魏晉風骨到底是什麼？為什麼後世很多文人，都那麼推崇魏晉風骨？

但這畢竟是魏晉時期，一個混亂趨向平靜的時代。

自從漢末起，群雄逐鹿，諸侯爭霸，中原大地再無寧日。而後三國鼎立，又有司馬代魏，天下這才一統，各地才有喘息之機。

在這之中的年月，就是曹操的那句詩「白骨露於野，千里無雞鳴。」從漢到晉，政權更迭頻繁，諸侯也轉眼就會失敗。一切的一切，都給人一種瞬息萬變的感覺。如此一來，生出「人生如夢如幻，不如貪歡」的想法，也就不奇怪了。

畢竟，從董卓肆虐洛陽，到曹操挾天子以令諸侯，再到司馬懿洛水之誓……這個亂世，打碎的不僅僅是原來的王朝，更打碎了原先的價值觀。

那些神聖的、崇高的思想，扭頭一變，反倒成了虛偽可笑的笑話了。過去拜讀的聖人言，此刻也不過是空談。

讀書人心中，都是有著一股子熱血的，「學得文武藝，貨與帝王家」。這些士人都想要改變這一切，但是卻做不到，什麼都做不到。

政治日益昏庸，官場日益腐敗。心中有著報國之志又如何？還是要在這裡踟躕不前。

所以，這些士人放棄了。不讓談政治？那就論玄學，報國無門？那就飲酒作樂。

官場蠅營狗苟也好，竹林逍遙快活也好，都是在活著。只要生在這天地間，就要遵守自然的法則。既然我沒辦法改變你，也沒辦法順應你，那我只好遠離你了。畢竟，只有瀟洒地活著才是真的。

這種思想是什麼？是得過且過，是瀟洒度日。但這放蕩與張狂，正是因為對生命的愛。

因為愛生命，更愛這世間，所以在朝不保夕的日子裡，才要抓緊時間享受。這樣的思想也許不對，但在那樣的環境中，我們又能要求些什麼呢?

每個人都知道環境破敗，但是無一人能夠改變。於是，從將相到士大夫，都被這種風氣所影響。

戰亂、爭鬥，都影響不了士人們追求超然。玄學、佛學、行散，都是他們追求超然的方法。

說是寬衣解帶有些誇張，說是毫無風度有些不恰當。但這正式魏晉士人的寫照。

他們不憚於禮法，也不在乎所謂的「風度」。這些因為時代的壓迫，進而對整個社會都不滿的士人們，就是用這種違背常理的服飾，獨一無二的行為表達自己的不滿。

竹林七賢中的阮籍，就以狂放、蔑視禮法而出名。他飲酒時，喜歡披頭散髮，裸露身體而坐。

要知道，自從東漢開始，儀容舉止也是人才選拔的標準。推舉出來的賢才，必須是才貌雙全的，這大概是因為文人的愛美之心吧。後來，以察舉賢才為目的的品評，演變成了純粹的審美。

這種社會習俗，是會延續很長時間的。即便是魏晉時期，也是很在意這一點。

但是，這樣又如何呢？在不在意的，又與「我」何干？脫衣行散，是為了表示不滿，也是精神狀態的展現。心境曠達高遠，不以物喜， 不以己悲，如此來看，何嘗不是賢人呢？

當然，既然是魏晉風骨，自然對「美」也是有追求的。

關於「美」，他們有自己的思路。單純的容貌之美？不行，單純的精神之美？不行。

真正的美，就是要容貌與精神二合一。是靈與肉的完美結合，這才是自然的、理想的「美」。

可能有些人會覺得，這些士人自己都衣冠不整，又談什麼美呢？但實際上，衣冠不整與追求美，二者並不衝突。

黑暗混亂的社會，殘酷危險的生存環境，這樣的情況下，往往最能激發人的生命力。

雖說世道不好，但好歹有個棲身之處。雖說環境危難，但也不至於死到臨頭。因此，在「死」的逼迫下，他們產生了對於「生」的追求。

於是，在閒談玄學時，往往就會談論生死之事。有時僅關乎個人，有時卻提及社會。波動之大，起伏不定。

雖然現在看來有些過時，但在那時候，魏晉時期的哲學思想，還是很有參考價值的。

在希臘神話中，西西弗斯曾觸怒眾神。為了懲罰他，眾神讓他把一塊巨石推上山。在他精疲力竭的推上去後，石頭又會滾下去。眾神認為，不斷地重複無意義的勞動，是最大的懲罰。

但是，西西弗斯日復一日的重複著，從未放棄。可能在他看來，這是一種對神明的挑釁——他用行為告訴眾神，他們是錯的。

魏晉時期的士人亦是如此，他們和西西弗斯一樣，所做的事情沒什麼意義，對大局也無關緊要。但是，對於他們本身而言，這就是追求自身滿足的過程。

從某種意義上講，他們的審美，他們的思維，是超功利的。因為他們不在乎所作所為會如何，只想追求自我的滿足，自我的超越。

放蕩而又洒脫，超然而又墮落，這就是魏晉風骨。無論外在表現如何，他們的內里是痛苦的。

嵇康、阮籍他們為什麼行散？因為社會黑暗，而自身無能為力的痛苦。那種理想抱負不得施展，內心憤懣不堪的情緒，正是他們做出這種反叛行為的源頭。

他們也知道自己在幹什麼，但那又能怎麼樣呢？自身的行為改變不了什麼，只是無聲的抗議罷了。用這種荒誕的行為，來掩蓋作為清醒者的痛苦，與無奈者的沉淪。