漢族是怎麼形成的

漢族是怎麼形成的

漢族作為全球人口最多的民族，並不是從一開始就叫這個名字的。這個名稱顯然得自於漢朝，這意味著在漢朝之前肯定不會有漢族之說。以當下的用法來說，一般會喜歡將漢朝以前那些，被認定為主體民族的歷史名稱統稱為「華夏族」。只是這種歸類法同樣不夠嚴謹。

亂世總歸會有許多新的概念產生。總的來說，華夏族的概念起自春秋戰國時代，而在南北朝時期漢則開始成為族名。接下來我們就從頭開始講起，看看這一切是怎麼發生的。

華夏與四夷

就主體民族的稱謂來說，春秋時期那些與周王室親緣關係密切的諸侯們，普遍自稱為「諸華」或者「諸夏」。同時依照對稱原則分別用東夷、西戎、南蠻、北狄，這些帶有貶義的名稱，來代指四周那些與自身文化不同的族群。

比如有一年狄人入侵邢國，管仲勸說齊桓公去救援邢國時，開口便強調「戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也」。意思是說戎狄們像豺狼一樣，永遠不會滿足；（像邢國）這樣的諸夏諸侯才是自己人，是不可以被拋棄的。這裡用的就是「夏」來代指中原諸侯。

又比如晉悼公想攻打戎狄，同時楚國也有準備入侵陳國的跡象，晉國大臣魏絳便勸說道「勞師於戎，而楚伐陳，必弗能救，是棄陳也，諸華必叛。戎禽獸也，獲戎失華，無乃不可乎」，意思是說要是由於晉國伐戎而沒能及時救援陳國，中原諸侯們一定會背叛晉國。為了征服戎狄這種禽獸之族，而失去中原諸侯們的支持，恐怕是不行的。這裡則是用的「華」來代指中原諸侯。

齊恆公和晉悼公都是春秋時期的霸主。管仲和魏絳的表述透露了兩層意思：一是華夏諸侯們應該守望相助，霸主尤其有義務這麼做；二是華夷有別，能夠被歸入華夏體系的諸侯們，才是文明的存在。

雖然不管用哪個字，包括「華夏」二字聯在一起用，表達的都是同一意思，但細細品來華、夏二字卻是有不同深意的。簡單點說一個代表的是文化優越性；一個代表的是政治的正確性。

甲骨文化里的「華」字，是一棵開滿花朵的樹木形象。所謂「木謂之華，草謂之榮」，樹木開花了被稱之為「華」，草開花了被稱之「榮」。以北方地區的氣候環境，以及在中國傳統文化的地位來看，我個人認為能夠讓古人有華美之感，並創造「華」這個字的，大機率是一顆開滿花朵的梧桐樹。

這麼漂亮的一個字放在人身上，最初是用來展現服飾的華美。只不過春秋諸侯們把自己稱之為「諸華」，肯定不是想展示自己穿得有多漂亮了。

隨著人類文明的發展，標註穿著者的身份成了服飾的主功能。這背後的邏輯倒也不複雜，人類的種族就那麼幾種，而且地域性明顯。生活在一個地區的人類大機率是同一種族，但民族卻可以分成許多個。這種情況下，用服飾來區別彼此就成為了最直觀的辦法。這使得服飾成為了一個文化符號，甚至是最重要的文化符號。

具體到春秋諸侯們用「華」來代表自己，還不光是為了跟戎狄們區別開來，更是為了彰顯自己的文明優越感。正因為服飾有那麼強的文化指向，中原士族因西晉滅亡南遷的事件，才被後世稱之為「衣冠南渡」。所謂五胡亂華之說，說到底也是覺得那些異族破壞了中原地區的文明。

總結下來，服飾即可以用來顯露民族身份，也可以用來隱喻等級身份。即便到了現代社會，這種現象依然普遍存在。但凡提到要對外展示民族形象，無論中外首先想到的都還是穿上民族傳統服飾；同時要判斷一個人社會階層，一般人總歸是最先從服裝、飾品入手。

說完了華再來說說夏。「夏」字代表的則是權力來源的正統性，政治上原本指向的是最早成為天下之主的夏朝。對於以祖先崇拜為信仰基礎的中國人來說，傳承有序非常重要。周王朝確定的秩序觀中，商能夠代夏是天命，周能夠代商也是天命所在。然而商曾經受命於天的政治地位雖然不能被否認，要讓周人認定自己是其道統繼承者卻有些彆扭。